Por: Victor Manuel Grimaldi C\u00e9spedes<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
El Cristianismo puso desde sus inicios el \u00e9nfasis en el reconocimiento de la Dignidad de la Persona Humana, y en la Virgen Mar\u00eda como Madre de Dios.
\nAqu\u00ed revisamos el trasfondo de los m\u00e1rtires de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Par\u00eds (MEP) y del capuchino Fidel de Sigmaringa, insert\u00e1ndolos en una reflexi\u00f3n m\u00e1s amplia sobre las v\u00edctimas \u201ccolaterales y fundamentales\u201d de los conflictos religiosos y pol\u00edticos.
\nLos enfrentamientos confesionales en Europa y las misiones en Asia no fueron simples choques de fe, sino tambi\u00e9n escenarios donde los Jefes de Estado y l\u00edderes pol\u00edticos instrumentalizaron la religi\u00f3n.
\nEn este marco, la violencia contra mujeres, como en el caso del feminicidio de las esposas de Enrique VIII, encuentra paralelismos con cr\u00edmenes de Estado posteriores, como el asesinato de las Hermanas Mirabal por Trujillo en 1960.
\nEl ensayo conecta estas historias con la paradoja de que la ONU, fundada en 1945, s\u00f3lo reconociera oficialmente el feminicidio como crimen pol\u00edtico en 1999, a partir de un caso de un pa\u00eds \u201cbananero\u201d, ocultando siglos de feminicidios practicados por las potencias fundadoras.<\/p>\n
I. Europa en combusti\u00f3n: religi\u00f3n, poder y v\u00edctimas invisibles<\/p>\n
La muerte de San Fidel de Sigmaringa en 1622 se sit\u00faa en la larga secuencia de violencias religiosas iniciadas tras Lutero y Calvino.
\nEn Alemania y Suiza, cat\u00f3licos y reformados se enfrentaron con matanzas rec\u00edprocas.
\nEn Inglaterra, Enrique VIII rompi\u00f3 con Roma y desencaden\u00f3 una cadena de feminicidios: Ana Bolena, Catalina Howard y otras mujeres ejecutadas bajo acusaciones instrumentales, donde la pol\u00edtica din\u00e1stica se visti\u00f3 de religiosidad.
\nEsos cr\u00edmenes de Estado, dirigidos contra mujeres, son equivalentes a los feminicidios pol\u00edticos posteriores en Am\u00e9rica Latina.
\nMientras Fidel ca\u00eda en los Grisones, Europa acumulaba v\u00edctimas ocultas por el discurso oficial de reyes, pr\u00edncipes y reformadores.<\/p>\n
II. San Fidel de Sigmaringa y la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del martirio<\/p>\n
Fidel, jurista convertido en capuchino, fue enviado a predicar en zonas hostiles.
\nSu muerte refleja tanto la fe como la instrumentalizaci\u00f3n pol\u00edtica de la religi\u00f3n: para los poderes locales era un emisario de Roma y de monarqu\u00edas cat\u00f3licas rivales.
\nSu canonizaci\u00f3n posterior lo convirti\u00f3 en s\u00edmbolo, pero no siempre se resalt\u00f3 el contexto de luchas de Estado que condicionaron su martirio.
\nEl trasfondo pol\u00edtico es inseparable del religioso.<\/p>\n
III. Misiones y diplomacia: la MEP en Asia<\/p>\n
La MEP, fundada bajo Propaganda Fide, llev\u00f3 la misi\u00f3n a Vietnam, Corea y China.
\nSus m\u00e1rtires \u2014Pierre Borie, Laurent Imbert, Auguste Chapdelaine\u2014 encarnan el choque entre fe y geopol\u00edtica, donde la diplomacia francesa y los intereses coloniales se entrelazaron con la evangelizaci\u00f3n.
\nLas v\u00edctimas, misioneros y laicos locales, fueron sacrificados en tensiones donde imperios y Estados dictaban las reglas del juego.<\/p>\n
IV. Feminicidios hist\u00f3ricos y paralelismos<\/p>\n
El asesinato de mujeres bajo Enrique VIII puede ser considerado uno de los primeros feminicidios de Estado en la modernidad.
\nSiglos despu\u00e9s, en 1960, las Hermanas Mirabal en la Rep\u00fablica Dominicana fueron asesinadas por la dictadura de Rafael Trujillo, un crimen que se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo mundial.
\nEn Chile, Augusto Pinochet orden\u00f3 la represi\u00f3n con miles de v\u00edctimas femeninas; en Argentina, la dictadura militar lanz\u00f3 incluso mujeres embarazadas desde aviones.
\nEstos cr\u00edmenes forman una galaxia de espiral hist\u00f3rica donde la violencia de g\u00e9nero es parte del arsenal pol\u00edtico de los Estados.<\/p>\n
V. La ONU y la tard\u00eda visibilizaci\u00f3n del feminicidio<\/p>\n
Al fundarse en 1945, la ONU no clasific\u00f3 los feminicidios hist\u00f3ricos como cr\u00edmenes de Estado, a pesar de precedentes claros en Europa y Am\u00e9rica.
\nS\u00f3lo en 1999, con el caso de las Hermanas Mirabal \u2014en un pa\u00eds peque\u00f1o del Caribe\u2014, la organizaci\u00f3n adopt\u00f3 oficialmente el 25 de noviembre como D\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer.
\nLa paradoja es evidente: las potencias fundadoras hab\u00edan practicado feminicidios y cr\u00edmenes de g\u00e9nero en sus propios territorios o colonias, pero silenciaron esas responsabilidades hasta que el tema emergi\u00f3 desde la periferia.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
El martirio de Fidel de Sigmaringa y los m\u00e1rtires de la MEP en Asia se entrelazan con la violencia estructural contra mujeres en la historia de la pol\u00edtica y la religi\u00f3n.
\nLas v\u00edctimas femeninas \u2014desde las reinas y esposas ejecutadas en Inglaterra hasta las Hermanas Mirabal en el Caribe\u2014 revelan que los enfrentamientos religiosos y pol\u00edticos siempre tuvieron un componente de control sobre los cuerpos y la vida de las mujeres.
\nLa ONU reconoci\u00f3 este patr\u00f3n tard\u00edamente, mostrando c\u00f3mo la historia oculta cr\u00edmenes de Estado cuando involucran a potencias mayores.
\nEl paralelismo entre Enrique VIII y Trujillo, entre las hogueras europeas y las dictaduras latinoamericanas, nos habla de una espiral hist\u00f3rica de violencia que s\u00f3lo puede romperse con verdad, memoria y justicia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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