Por: V\u00edctor Manuel Grimaldi C\u00e9spedes | Cristo no prometi\u00f3 a Pedro una Iglesia c\u00f3moda, tranquila ni exenta de conflictos.<\/p>\n
Le prometi\u00f3 algo mucho m\u00e1s exigente y, a la vez, infinitamente m\u00e1s trascendente: una Iglesia combatida, sacudida por crisis internas y externas, pero finalmente invencible.<\/p>\n
\u201cT\u00fa eres Pedro, y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi Iglesia; y las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n contra ella\u201d.<\/p>\n
Esa frase, tantas veces repetida a lo largo de dos milenios, no es una promesa de calma.<\/p>\n
Es una promesa de resistencia.<\/p>\n
Porque si las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n, ello supone que habr\u00e1 combate.<\/p>\n
La historia de la Iglesia cat\u00f3lica no puede entenderse solamente como una sucesi\u00f3n institucional de papas, concilios, enc\u00edclicas y reformas administrativas.<\/p>\n
Para millones de creyentes, y tambi\u00e9n para muchos historiadores de las civilizaciones, la Iglesia representa una comunidad espiritual sometida permanentemente a tensiones que exceden la pol\u00edtica, la sociolog\u00eda o la mera administraci\u00f3n del poder religioso.<\/p>\n
Esa dimensi\u00f3n espiritual ha marcado de manera singular los pontificados contempor\u00e1neos, especialmente los de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco, tres hombres distintos en temperamento, formaci\u00f3n y estilo, pero unidos por el hecho de haber gobernado la misma Iglesia en un tiempo de transformaciones vertiginosas.<\/p>\n
Juan Pablo II<\/p>\n
Karol Wojty\u0142a, convertido en Juan Pablo II en octubre de 1978, lleg\u00f3 al trono de Pedro con una biograf\u00eda que lo diferenciaba radicalmente de muchos de sus predecesores.<\/p>\n
No era un hombre formado \u00fanicamente en la reflexi\u00f3n acad\u00e9mica o en las sutilezas diplom\u00e1ticas de la Curia romana.<\/p>\n
Era un hombre marcado por la experiencia directa del mal pol\u00edtico.<\/p>\n
Hab\u00eda vivido la ocupaci\u00f3n nazi de Polonia, hab\u00eda conocido luego el yugo del comunismo sovi\u00e9tico y hab\u00eda contemplado de cerca c\u00f3mo dos sistemas ideol\u00f3gicos distintos pretend\u00edan sustituir a Dios por el Estado, a la conciencia por la obediencia y a la persona humana por el engranaje colectivo de la historia.<\/p>\n
Su pontificado no puede reducirse a una lucha pol\u00edtica, aunque inevitablemente tuvo consecuencias pol\u00edticas de alcance hist\u00f3rico mundial.<\/p>\n
Su batalla fundamental fue espiritual y antropol\u00f3gica.<\/p>\n
Comprendi\u00f3 que el comunismo marxista-leninista no era simplemente un modelo econ\u00f3mico fallido ni una estructura estatal autoritaria, sino una concepci\u00f3n total del hombre que negaba su trascendencia.<\/p>\n
Cuando regres\u00f3 a Polonia en 1979 y pronunci\u00f3 aquellas palabras memorables \u2014\u201cNo tengan miedo\u201d\u2014 no estaba organizando un partido pol\u00edtico ni convocando una insurrecci\u00f3n convencional.<\/p>\n
Estaba devolviendo a un pueblo sometido la conciencia de su dignidad espiritual.<\/p>\n
El impacto fue inmenso. Solidaridad, el desgaste del bloque sovi\u00e9tico y el posterior derrumbe del comunismo europeo no pueden explicarse sin aquel impulso moral.<\/p>\n
Pero Juan Pablo II fue mucho m\u00e1s que el Papa que contribuy\u00f3 a la ca\u00edda del comunismo.<\/p>\n
Tambi\u00e9n libr\u00f3 una batalla cultural dentro de Occidente.<\/p>\n
Se enfrent\u00f3 al aborto, a la eutanasia, a la banalizaci\u00f3n de la sexualidad, a la fragmentaci\u00f3n moral de las sociedades contempor\u00e1neas y a una concepci\u00f3n de la libertad desligada de toda verdad objetiva.<\/p>\n
Fue amado por millones y criticado intensamente por otros tantos.<\/p>\n
Para sus detractores representaba un conservadurismo r\u00edgido; para sus defensores, una defensa coherente de la dignidad humana frente a nuevas formas de degradaci\u00f3n antropol\u00f3gica.<\/p>\n
Benedicto XVI<\/p>\n
Joseph Ratzinger, convertido en Benedicto XVI, represent\u00f3 otro tipo de fortaleza.<\/p>\n
Si Wojty\u0142a fue el combatiente visible contra sistemas pol\u00edticos opresivos, Ratzinger fue el intelectual que percibi\u00f3 con claridad la crisis interna de la civilizaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
No pose\u00eda el carisma esc\u00e9nico de Juan Pablo II ni su poderosa biograf\u00eda simb\u00f3lica.<\/p>\n
Su fuerza resid\u00eda en la inteligencia teol\u00f3gica.<\/p>\n
Fue uno de los pensadores cat\u00f3licos m\u00e1s sofisticados del siglo XX y comienzos del XXI.<\/p>\n
Su diagn\u00f3stico fue quiz\u00e1 m\u00e1s inquietante que el de su predecesor, porque no se refer\u00eda a enemigos visibles, uniformados o territorialmente identificables.<\/p>\n
Hablaba de una enfermedad cultural difusa, mucho m\u00e1s penetrante: la dictadura del relativismo.<\/p>\n
Con esa expresi\u00f3n no denunciaba la existencia del pluralismo democr\u00e1tico ni la convivencia de opiniones distintas, sino la erosi\u00f3n de la idea misma de verdad.<\/p>\n
Una cultura donde toda afirmaci\u00f3n doctrinal se vuelve sospechosa, donde la moral se reduce a preferencias subjetivas y donde incluso la raz\u00f3n queda subordinada a sensibilidades fluctuantes, era para \u00e9l un desaf\u00edo civilizatorio de primer orden.<\/p>\n
Su conferencia de Ratisbona en 2006, tan pol\u00e9mica como incomprendida, fue una advertencia intelectual de gran profundidad: separar fe y raz\u00f3n destruye ambas.<\/p>\n
Su pontificado enfrent\u00f3 adem\u00e1s crisis muy duras: abusos sexuales, luchas internas curiales, corrupci\u00f3n administrativa y presiones medi\u00e1ticas globales.<\/p>\n
No fue un tiempo f\u00e1cil.<\/p>\n
Sin embargo, mantuvo una l\u00ednea de pensamiento consistente: sin verdad, la libertad se convierte en arbitrariedad.<\/p>\n
Desde la perspectiva del creyente, Juan Pablo II y Benedicto XVI representaron dos formas complementarias de resistencia espiritual.<\/p>\n
Uno enfrent\u00f3 el demonio hist\u00f3rico del totalitarismo y de la deshumanizaci\u00f3n pol\u00edtica; el otro enfrent\u00f3 el demonio intelectual de la confusi\u00f3n doctrinal y del relativismo cultural.<\/p>\n
El lenguaje teol\u00f3gico habla del demonio; el lenguaje secular preferir\u00e1 hablar de ideolog\u00edas destructivas, decadencia cultural o crisis institucionales.<\/p>\n
Pero incluso desde una mirada estrictamente hist\u00f3rica, resulta evidente que ambos entendieron su misi\u00f3n como una defensa moral de la persona humana y de la verdad cristiana.<\/p>\n
Francisco<\/p>\n
Con Francisco, la situaci\u00f3n cambi\u00f3 profundamente.<\/p>\n
Jorge Mario Bergoglio lleg\u00f3 al pontificado con una impronta pastoral muy distinta.<\/p>\n
Su lenguaje fue el de la misericordia, la cercan\u00eda, la periferia, la Iglesia en salida y el acompa\u00f1amiento humano.<\/p>\n
Su estilo contrast\u00f3 deliberadamente con el tono doctrinal e intelectual de sus predecesores.<\/p>\n
Para muchos cat\u00f3licos, especialmente en sectores cansados de confrontaciones culturales, ese cambio represent\u00f3 una bocanada de aire fresco.<\/p>\n
Para otros, introdujo una peligrosa ambig\u00fcedad.<\/p>\n
El n\u00facleo de la cr\u00edtica a Francisco no puede reducirse a caricaturas personales ni a referencias superficiales sobre sus empleos juveniles.<\/p>\n
La historia no se construye con adjetivos f\u00e1ciles.<\/p>\n
El verdadero debate se sit\u00faa en su forma de gobernar y en el efecto doctrinal percibido de sus decisiones.<\/p>\n
Amoris Laetitia, publicada en 2016, quiso responder pastoralmente a situaciones familiares complejas.<\/p>\n
Pero abri\u00f3 una controversia doctrinal de gran magnitud, especialmente en torno al acceso a los sacramentos para divorciados vueltos a casar.<\/p>\n
Lo que para algunos fue un acto de misericordia evang\u00e9lica, para otros constituy\u00f3 una peligrosa apertura interpretativa que debilitaba la claridad moral cat\u00f3lica.<\/p>\n
M\u00e1s tarde, Traditionis Custodes sorprendi\u00f3 a muchos porque el Papa presentado como abierto y dialogante adopt\u00f3 una postura severa contra sectores ligados a la liturgia tradicional anterior al Concilio Vaticano II.<\/p>\n
Esa aparente paradoja aliment\u00f3 la percepci\u00f3n de que la tolerancia pastoral ten\u00eda l\u00edmites ideol\u00f3gicamente selectivos.<\/p>\n
Tambi\u00e9n promovi\u00f3 reformas importantes para enfrentar los abusos sexuales y reorganizar la Curia.<\/p>\n
Ser\u00eda intelectualmente deshonesto negarlo.<\/p>\n
Pero incluso esas reformas fueron vistas por sectores cr\u00edticos como insuficientes, desiguales o aplicadas de manera inconsistente.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de fondo no fue su sensibilidad hacia los pobres, ni su insistencia en la misericordia, ni su rechazo de ciertos formalismos clericales.<\/p>\n
Todo ello puede ser profundamente cristiano.<\/p>\n
El problema fue que, para una parte significativa del mundo cat\u00f3lico, el lenguaje pastoral comenz\u00f3 a sustituir la precisi\u00f3n doctrinal, y cuando eso ocurre en una instituci\u00f3n cuya identidad depende de definiciones de fe, la incertidumbre se expande r\u00e1pidamente.<\/p>\n
Los contrastes<\/p>\n
Juan Pablo II hablaba con la fuerza de quien trazaba fronteras morales claras.<\/p>\n
Benedicto XVI hablaba con la precisi\u00f3n intelectual del te\u00f3logo.<\/p>\n
Francisco habl\u00f3 con gestos, frases espont\u00e1neas y s\u00edmbolos pastorales.<\/p>\n
Pero los gestos, sin arquitectura doctrinal suficientemente precisa, pueden ser interpretados de maneras contradictorias.<\/p>\n
Por eso la cr\u00edtica seria a Francisco no debe formularse en t\u00e9rminos vulgares o personales, sino en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos y eclesiales.<\/p>\n
Muchos percibieron durante su pontificado una reducci\u00f3n de la vigilancia doctrinal, una mayor permisividad hacia corrientes internas empe\u00f1adas en reformular aspectos sensibles de la moral cat\u00f3lica y una firmeza desproporcionada contra sectores tradicionalistas en comparaci\u00f3n con otros focos de tensi\u00f3n.<\/p>\n
Eso explica buena parte de las controversias de su tiempo.<\/p>\n
Pero incluso aqu\u00ed conviene recordar una verdad mayor.<\/p>\n
La Iglesia no pertenece a Juan Pablo II.<\/p>\n
No pertenece a Benedicto XVI.<\/p>\n
No perteneci\u00f3 a Francisco.<\/p>\n
No pertenece a las corrientes conservadoras ni progresistas.<\/p>\n
No pertenece a los medios, ni a los analistas, ni siquiera plenamente a sus jerarqu\u00edas humanas.<\/p>\n
Pertenece a Cristo.<\/p>\n
Esa es la raz\u00f3n \u00faltima por la cual ha sobrevivido a emperadores, herej\u00edas, cismas, guerras mundiales, persecuciones, corrupciones internas y errores humanos.<\/p>\n
Imperios inmensos desaparecieron.<\/p>\n
Dinast\u00edas enteras se extinguieron.<\/p>\n
Ideolog\u00edas que parec\u00edan eternas se derrumbaron.<\/p>\n
La Iglesia, con todas sus heridas humanas, permanece.<\/p>\n
Para el creyente, ello confirma la promesa evang\u00e9lica.<\/p>\n
Para el historiador, constituye uno de los fen\u00f3menos de continuidad civilizatoria m\u00e1s extraordinarios de la historia.<\/p>\n
Juan Pablo II y Benedicto XVI representaron una afirmaci\u00f3n combativa de la verdad cristiana frente a desaf\u00edos inmensos de su tiempo.<\/p>\n
Francisco intent\u00f3 otro camino, centrado en la misericordia pastoral y el acercamiento humano, pero gener\u00f3 controversias profundas sobre claridad doctrinal y gobierno eclesial.<\/p>\n
Las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n contra la Iglesia.<\/p>\n
Pero esa promesa no significa ausencia de crisis.<\/p>\n
Significa que la Iglesia atraviesa incluso las crisis nacidas dentro de s\u00ed misma sin desaparecer.<\/p>\n
Y quiz\u00e1 esa sea, precisamente, la prueba m\u00e1s inquietante y m\u00e1s impresionante de su singularidad hist\u00f3rica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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